TEMA: RELACION
DE LA ETICA Y LA RELIGION
LOGRO: Valorar
y respetar la herencia religiosa a la que se pertenece, reconociendo e
identificando sus propuestas morales básicas.
ETICA Y RELIGION
La
religión ha sido históricamente una de las fuentes de la moralidad. Incluso hoy
en día, muchos de los sistemas morales, de las normas y códigos de conducta de
gran parte de la humanidad descansan en diversas concepciones religiosas.
La
ética, como 'reflexión filosófica' sobre la moralidad se cruza en su camino con
la religión desde el momento en que pretende 'dar cuenta' mediante razones del
fenómeno de la moralidad.
Las
dos coinciden en la búsqueda de un sentido para las actividades humanas, pero
desde un punto de vista distinto. Por eso decimos que ambas son autómonas, pero
no independientes sin resultar por ello interdependientes. En esta Unidad, vamos a analizar las
características más relevantes del fenómeno religioso, en lo que atañe más
directamente a la perspectiva moral, para tratar de dibujar la relación de
tensión en la que se encuentran la ética y la religión.
EL
FENOMENO RELIGIOSO
En
la vida de las personas ocurren muchas cosas que nos resultan inexplicables
pero que nos impactan de una manera especial. La amistad a toda prueba de un
amigo, la relación con la persona que quieres, una enfermedad o un accidente,
la muerte de un amigo... son cosas que ponen en interrogante nuestra manera de
ver la vida. En tales situaciones, preguntarse por el sentido de la vida es una
muestra más de que la vida hay que tomársela en serio, pues no es nada fácil
permanecer indiferente o impasible en circunstancias así.
Hablando
en general, podemos decir que hay dos tipos de respuesta a estas situaciones.
Hay quienes acuden a la condición dramática del ser humano para justificar su
desesperación o su esperanza en que algún día el progreso sabrá dar respuesta a
lo que ahora nos resulta inexplicable. Existen otras personas, para quienes
estos interrogantes suponen una muestra más del misterio que hay en toda vida,
sin rechazar por eso lo que la ciencia y la razón significan de posibilidad
humana. A este segundo tipo de gentes pertenecen las personas religiosas,
abiertas al misterio con tal confianza y convicción que cuesta pensar que no
experimenten algo real.
Numerosos
comportamientos, elementos culturales y artísticos por doquier son testimonio
de la actitud de dichas personas que en su insistente búsqueda de la felicidad
se han topado con ese misterio que dicen percibir y que otros muchos no ven, o
piensan que es pura quimera o invención.
En
este sentido, función de la religión es dotar de sentido al mundo y a la vida del hombre; dar salida a esos
interrogantes que ponen de manifiesto los límites en los que se desarrolla la
existencia. Por eso decimos que la religión conecta con la pregunta por el
sentido que remite a la trascendencia
entendida como apertura y compromiso de
realizar posibilidades humanas.
LA RELACION ENTRE ETICA Y RELIGION
La religión como fuente de moralidad
Las
religiones han sido, y todavía son, una de las fuentes más importantes de
moralidad. Dicho de otra manera, numerosas personas de todo tipo y condición
dan un sentido a sus comportamientos y actividades mediante una serie de normas
morales que proceden de una religión. De ahí que nos resulte impensable una
actitud religiosa que no lleve aparejada una intencionalidad ética; o nos llame
poderosamente la atención la actitud de
un hombre religioso que no trate de
perfeccionar sus costumbres y de servir al prójimo.
Ahora
bien, el conjunto de las normas morales de una
religión depende de cómo el hombre se representa a Dios. En el caso de
unas religiones donde prima la relación personal con Dios, el comportamiento
moral se basa en la respuesta libre desde el lado humano. En este contexto, la
tolerancia y la fraternidad son valores imprescindibles para que dicha relación
se dé (teísmo) o no se dé (ateísmo o agnosticismo).
Por
el contrario, una representación de Dios como legislador implacable y exigente,
generará comportamientos anclados en el puro cumplimiento de las leyes,
propiciando así actitudes fundamentalistas de quienes quieren que todos se
comporten según el mismo rasero.
La
falsa ecuación entre fe y actitud ética está en la base de todas las guerras de
religión, de todas las formas inquisitoriales y, también, de todas las críticas
'morales' que se han hecho de la religión por no dejar que el hombre sea lo que
puede ser (L. Feuerbach
(1804-1872), K. Marx (1818-1883), F. Nietzsche 1844-1900).
La primacía de la ética
El
fracaso moral de la religión, entendido como fracaso de una civilización
occidental cristiana que no ha sido capaz de llevar a cabo los valores más
genuinos del cristianismo (fraternidad, justicia, paz...); las diversas
formulaciones del ateísmo basadas en razones éticas ( crítica de toda ética de
tipo religioso porque desvirtúa una 'auténtica' realización humana); y,
finalmente, unos proyectos de vida que tienen un fuerte sentido moral, pero al
margen de lo
TRABAJO EN CLASE
1. Lee
con atención el siguiente texto:
"La
palabra religión significa muchas cosas notablemente distintas para quienes la
utilizamos. Por eso resulta tan difícil definirla... Bajo el techo común de la
religión se albergan realidades tan diferentes de contenido y valor como los sentimientos de entusiasmo y de fervor
'religiosos', las elevadas reflexiones de la teología, los actos de abnegación,
los sacrificios cruentos, los gestos corporales más variados, las
representaciones simbólicas más extrañas y una larga serie de las más
diferentes realidades con las que nos familiariza la historia de las religiones.
Junto a esta variedad de formas conviene anotar la gran variedad de niveles de
existencia que pone en juego la religión. Todo en el mundo ha podido ser y ha
sido de hecho religioso, y el hombre ha sido religioso a través de todos los
niveles de su condición humana"
Para
reflexionar sobre el texto:
a.-
Pon un ejemplo de cada una de las manifestaciones religiosas a las que alude
(sentimientos, disquisiciones...).
b.-
Localiza y enumera los elementos de tu entorno que consideres religiosos o
relacionados con la religión.
c.-
Discute la frase: "Todo en el mundo ha podido ser y ha sido de hecho
religioso... "
2.
Lee el siguiente texto:
"Sin
duda, durante milenios de historia, las religiones fueron los sistemas de
orientación que servían de base a una determinada moral, la legitimaban,
motivaban y hasta sancionaban con penas. Pero, ¿debe seguir siendo así en
nuestra sociedad altamente secularizada?
¿Por qué no una moral sin religión?"
a)
Pon algunos ejemplos de comportamientos morales que tengan alguna relación con
alguna religión
b)
Qué entiendes por una sociedad secularizada. Busca el significado en un
diccionario
c)
3 Razones en favor y e en contra de que pueda haber moral sin religión. Se
pueden utilizar ejemplo para explicar las razones
TRABAJO EXTRACLASE
1:
Analiza el código judeocristiano de los Diez Mandamientos e intenta clasificar
aquellos que a tu juicio son exclusivos de estas dos religiones y los que
valdrían para todos los seres humanos:
I.-
Amarás a Dios sobre todas las cosas.
II.-
No tomarás el nombre de Dios en vano.
III.-
Santificarás las fiestas.
IV.-
Honrarás padre y madre.
V.-
No matarás.
VI.-
No cometerás adulterio.
VII.-
No robarás.
VIII.-
No darás falso testimonio ni mentirás.
IX.-
No consentirás pensamientos impuros.
X.-
No codiciarás los bienes ajenos.
2. a)
¿No crees que muchas veces las personas utiliza a la religión para obtener
algo? Dar ejemplos con casos cotidianos (para tener seguridad, para alcanzar
cosas, para quedarse tranquilos...)
3. Pon
algunos ejemplos de estas prácticas que entienden a la religión como un mercado
en el que se intercambian cosas (es pura economía)
4. Al margen de la creencia o no en Dios, ¿en qué
aspectos puede tener una influencia positiva la noción de Dios y en qué
negativos
EVALUACION
Se
hara escrita y de manera individual
BIBLIOGRAFIA
Ética
y religión
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(H.
Küng, Proyecto de una ética mundial. Trotta, Madrid 1991, 55).
(J.
Martín Velasco, El encuentro con Dios. Caparrós, Madrid 1995, 43).
(E.
Wiesel, Las puertas del bosque. Aguilar, Madrid 1971, 7)
